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1、茶包裝的色彩設(shè)計(jì)體驗(yàn)
它是一種藝術(shù)體驗(yàn)活動,需要設(shè)計(jì)師仔細(xì)觀察生活，深切感受生活。在包裝設(shè)計(jì)的實(shí)施框架制定出來以后，設(shè)計(jì)師應(yīng)著手了解與茶相關(guān)的資料，掌握茶的特性，重視對市場的考察和調(diào)研，盡可能多了解相關(guān)資料對茶包裝色彩設(shè)計(jì)大有裨益。
對茶包裝色彩設(shè)計(jì)的市場考察要使以下信息更加明確：競爭對象，相同或近似定位的產(chǎn)品種類及其包裝的色彩設(shè)計(jì)狀況；包裝的色彩特點(diǎn)；消費(fèi)群體的口味愛好和色彩心理傾向；市場對現(xiàn)有類似茶包裝反饋等。專業(yè)化、準(zhǔn)確、全面的調(diào)查結(jié)果會使設(shè)計(jì)師在調(diào)查分析基礎(chǔ)上尋找到合理的色彩設(shè)計(jì)方案。
為尋找茶包裝色彩更直覺的印象，設(shè)計(jì)師可以感性化的詞語對包裝色彩和印象直接描述：如刺激的／平常的；新鮮的／陳舊的；現(xiàn)代的／懷舊的；都市的／鄉(xiāng)土的；簡潔的／繁瑣的；明朗的／模糊的；高檔的／經(jīng)濟(jì)的等，這些看似簡單的描述可能成為茶包裝色彩設(shè)計(jì)最基本的色彩定位。
有人曾把四份同樣品質(zhì)的綠茶倒人紅、綠、藍(lán)、棕色的茶罐中，然后請人飲用四個(gè)茶罐中的茶水，結(jié)果表明：80％的人認(rèn)為：紅色茶罐里的茶氣味較濃郁，回味持久，茶葉檔次較高。
96％的人認(rèn)為：綠色茶罐里的茶氣味清新、香醇，品質(zhì)純正，茶水顏色清澈，是新茶。
87％的人認(rèn)為：蘭色茶罐里的茶有酸澀感，風(fēng)味不佳。
92％的人認(rèn)為：棕色茶罐里的茶氣味濃郁、醇厚，回味持久，品質(zhì)純正，是陳茶。
通過包裝色彩的調(diào)查，其結(jié)果可作為色彩設(shè)計(jì)的參考。很多茶包裝在進(jìn)入市場之前，都會做出周密的打算，分析設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，對市場前期準(zhǔn)備工作的反饋意見作積極的回應(yīng)。設(shè)計(jì)師依據(jù)市場調(diào)查的信息，對產(chǎn)品進(jìn)行多色彩設(shè)計(jì)方案，與客戶就產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)的意圖、市場定位和銷售對象和區(qū)域等方面進(jìn)行溝通，采取研討、試賣等方法，修改色彩設(shè)計(jì)方案，決定正式色彩設(shè)計(jì)方案。
2 構(gòu)思過程
有了體驗(yàn)過程，并且萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，正式的設(shè)計(jì)創(chuàng)作就開始了，這也就是設(shè)計(jì)的構(gòu)思活動。設(shè)計(jì)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動，它是設(shè)計(jì)師在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇，加工、提煉、組合，融會了設(shè)計(jì)師的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。如果用一句話來概括，設(shè)計(jì)構(gòu)思活動就是在設(shè)計(jì)師頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象。而以后的設(shè)計(jì)傳達(dá)活動則是把這種審美意象通過設(shè)計(jì)媒介或設(shè)計(jì)語言，物態(tài)化為可供其它人欣賞的設(shè)計(jì)形象。
2.1 感性構(gòu)思
對于設(shè)計(jì)構(gòu)思來講，想象具有特別重要的地位和作用。設(shè)計(jì)不僅可以利用自然界豐富多彩的形式，而且還可以用創(chuàng)造的想象自己去另外創(chuàng)造無窮無盡的形象。所以，黑格爾強(qiáng)調(diào)指出：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”[7]
許多藝術(shù)家們在自己的創(chuàng)作實(shí)踐或藝術(shù)生涯中，對于想象重要性的認(rèn)識有著親身的體會。據(jù)沈括《補(bǔ)夢溪筆談》記載，唐玄宗一次久病不愈，有天晚上在睡夢中夢見一位名叫鐘馗的手執(zhí)寶劍追殺小鬼，玄宗驚嚇而醒，就命大畫家吳道子畫出圖來。吳道子依據(jù)玄宗所描述的夢境，依靠非凡的藝術(shù)想象力，很快畫成了一幅《鐘馗捉鬼圖》。由于吳道子超人的想象力，這幅畫畫得十分逼真生動，以至唐玄宗看完后又驚又喜，詢問吳道子是否和他一樣作了相同的夢，否則何以畫得如此傳神。玄宗還命畫工復(fù)制出來傳賜天下，據(jù)說后來每年除夕家家戶戶都在大門張貼這幅畫。
想象在藝術(shù)構(gòu)思活動中之所以具有這樣重要的地位和作用，是因?yàn)橄胂缶哂性谠瓉砩畹幕A(chǔ)上創(chuàng)造新形象的能力。心理學(xué)家認(rèn)為：“所謂想象，就是我們的大腦兩半球在條件刺激物的影響之下，以我們從知覺所得來而且在記憶中所保存的回憶的表象的材料，通過分析與綜合的加工作用，創(chuàng)造出來未曾知覺過的甚或是未曾存在過的事物的形象的過程。”[8]正是由于想象具有這種創(chuàng)造的能力，使它在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思活動中占有核心的地位。因此設(shè)計(jì)師可以憑借想象創(chuàng)造出源于生活并高于生活的設(shè)計(jì)世界，能夠“精鶩八極，心游萬仞”地去進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思。
在設(shè)計(jì)構(gòu)思活動中，除了想象以外，情感也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的始終。如果說想象是設(shè)計(jì)構(gòu)思的核心，那么情感就是設(shè)計(jì)構(gòu)思的動力。只有在設(shè)計(jì)師熾烈情感的澆灌下，才能形成審美意象，完成設(shè)計(jì)構(gòu)思。
2.2 理性構(gòu)思
市場是設(shè)計(jì)的終端，設(shè)計(jì)師除了感性的設(shè)計(jì)構(gòu)思之外，還必須具備理性思維，即頭腦中感性的成分要符合茶產(chǎn)品的需求。在理性構(gòu)思過程中，設(shè)計(jì)師必須對產(chǎn)品做詳細(xì)的產(chǎn)品信息分析，如了解產(chǎn)品的種類：是紅茶、綠茶還是烏龍茶？茶的口感如何？茶的色澤如何？茶的外觀如何？……這些信息都可能成為茶包裝色彩設(shè)計(jì)的考慮因素。另外，茶的銷售模式，如零售、批發(fā)、網(wǎng)絡(luò)購物等；市場銷售的地域：國際、國內(nèi)、南方、北方等；消費(fèi)者的購買心理和購買經(jīng)驗(yàn)分析；消費(fèi)者人群分析，年齡、層次、收入、職業(yè)、性別等也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)要考慮的因素�；谝陨显O(shè)計(jì)構(gòu)思的理性思考，在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中就會形成基本的思考模式，即4W1H構(gòu)思模式：
“What”：設(shè)計(jì)什么產(chǎn)品？是紅茶、綠茶還是其他種類的茶？
“Who”：為誰設(shè)計(jì)，對象是誰？男、女、老、少、大眾消費(fèi)群體還是有身份、地位的消費(fèi)群？
“Why”：為什么要這樣設(shè)計(jì)？是想建立知名度、提高市場占有率、維持品牌形象，還是開拓新市場？
“Where”：在哪里銷售產(chǎn)品？零售店、大型超市、國內(nèi)、國外、南方、北方，還是少數(shù)民族聚居地？
“How”：如何設(shè)計(jì)，怎樣設(shè)計(jì)？如何抓住產(chǎn)品的特性進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)？
以此為構(gòu)思線索，了解茶包裝色彩設(shè)計(jì)構(gòu)思的諸方面環(huán)節(jié)并把它們聯(lián)系起來，在設(shè)計(jì)過程中加以具體化。
2.3 構(gòu)思方式
2.3.1 智力激蕩法
這是出現(xiàn)于30年代的一種發(fā)散性思維與集中性思維相結(jié)合的方法，在國際上被普遍認(rèn)為是一種創(chuàng)造性的思維方法。它在設(shè)計(jì)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用著，并已證明是一種行之有效的設(shè)計(jì)方法。具體來說，就是圍繞命題做出多值(多維)思維活動，思路越開闊越好，在有了大量的構(gòu)思后，再集中篩選，有時(shí)需要經(jīng)過幾次發(fā)散思維和集中思維后才能確定最終的構(gòu)思。
2.3.2 定位設(shè)計(jì)法
這是出現(xiàn)于70年代的一種構(gòu)思方法。定位設(shè)計(jì)法是將發(fā)散性思維的范圍加以具體化，即應(yīng)明確：1誰家的產(chǎn)品?2什么樣式的產(chǎn)品?3產(chǎn)品賣給誰(消費(fèi)者)?這種構(gòu)思方法雖有一定的局限性，但比較容易把握住思路，能使創(chuàng)造性思維活動得以條理化和系統(tǒng)化。
2.3.3 傳統(tǒng)構(gòu)思法
傳統(tǒng)構(gòu)思法即用象征和寓意的手法，用有形的東西來表示一種無形的東西，如某種情感、精神、意志和愿望等，例如用“花好月圓”、“喜鵲登梅”、“松鶴延年”、“龍鳳呈祥”及福、祿、壽等表現(xiàn)古代勞動人民對美好幸福生活的向往。采用傳統(tǒng)構(gòu)思法，必須熟悉一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和特有的心理特征。用書法藝術(shù)直接作裝潢設(shè)計(jì)的主體，既是品名也是圖案。書法藝術(shù)以點(diǎn)、畫、線的變化構(gòu)成了一種形體美和動態(tài)美來表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想感情。把傳統(tǒng)的彩陶紋、卷草紋、饕餮紋、夔龍紋等恰到好處地運(yùn)用于裝潢設(shè)計(jì)中，可表示出某些產(chǎn)品的性能和特點(diǎn)。茶包裝設(shè)計(jì)用傳統(tǒng)題材作裝潢，可使人產(chǎn)生一種古樸典雅、歷史悠久之感。
2.3.4 逆向思考法
擺脫習(xí)慣性的順勢思考，爭取有理、有節(jié)的反方向思考。如色彩的利用，綠色是我們中國茶類所習(xí)慣使用的色彩，那么是否可以逆向思維，考慮其他顏色，同時(shí)又能被消費(fèi)者接受。
2.3.5 自由思考法
不受條件的拘束，發(fā)揮思考過程中潛意識的輕松、自在，采集思維的多樣性，并最終加以綜合取舍。（待續(xù)）
