在中國(guó),酒的歷史,遠(yuǎn)過于茶,而且在很古的時(shí)候, 酒的飲用即與禮儀有密切關(guān)系。明末大學(xué)者顧炎武《日知錄·酒禁》一開始就說:“先玉之于酒也,禮以先之, 刑以后之。"同時(shí)人黃周星《灑社魚言》一開始也說: “古云:酒以成禮。又云:酒以合歡。既以禮為名,則必?zé)o愴野之禮;以歡為主,則必?zé)o愁苦之歡矣。”
以上所引,就是說,從古以來,說到酒,首先突出一個(gè)“禮"字。即在古人生活中,從長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)里,理解了酒的特性,既知酒于人有好處,又知酒能亂性。因之自帝王朝廷,直至民間百姓,對(duì)于酒,既能重視,祭祀、婚嫁、宴賓,均不可少;又要注意如何使用,誰多誰少,誰先誰后。長(zhǎng)期形成了習(xí)慣、制度及各種禮儀, 由遠(yuǎn)古的各種文物及文獻(xiàn)典籍,都證明了這點(diǎn)。如《禮記》第十四篇《明堂位》記云:“爵,夏后氏以盞,殷 以肆,周以爵。灌尊,夏后氏以雞夷,殷以壁,周以黃目。其勺,夏后氏以龍勺,殷以疏勺,周以蒲勺。"現(xiàn)在都有傳世的古銅器證明。也證明古代有關(guān)灑的禮儀是多么隆重。近人王國(guó)維《觀堂集林》卷三《說》一文 ,曾經(jīng)作了詳細(xì)的考證。
《禮記》一書,對(duì)于如何使用灑的禮儀,各篇中都有記載、規(guī)定。首先是各種祭祀儀式,都要用到酒。古 人對(duì)于自然界、人世間的各種現(xiàn)象,只有初步的認(rèn)識(shí), 沒有現(xiàn)代這樣的科學(xué)理解,因而對(duì)許多不能理解的,就 歸諸于神或鬼,用祭祀的儀式來祈求或感謝神鬼,祭天,祭地,祭鬼。不管是國(guó)家大事,或民間小事、婚喪嫁娶,都要祭祀,都要用酒來表敬意,表誠(chéng)心,都有許多細(xì)致的禮儀。比如說,春天天子要舉行祈谷禮,《禮記》中《月令》篇說:
是月也,天子乃于元日祈谷于上帝。乃擇元辰,天子親載未把天子三推,三公五推,卿諸侯九推。反,執(zhí)爵于太寢。三公、九 卿、諸侯、大夫皆御,命曰勞酒。
這就是直到清代末年為止,還在北京先農(nóng)壇,皇帝舉行躬耕,執(zhí)爵獻(xiàn)酒祭先農(nóng)的禮儀,前后延續(xù)了兩三千 年。如《清史稿》卷八十三《禮志》二記載:“順治十一年(公元1654年),定歲仲春亥日行耕桔禮......屆期,帝親饗祭獻(xiàn)如朝日儀……俟農(nóng)夫終畝,鴻薩卿奏禮 成,百官行慶賀禮,賜王公誓老宴……”其它祭天、祭 地、祭社穰、祭蠶、祭宗廟等等禮儀,對(duì)獻(xiàn)爵、飲福酒 等,都在歷代史書禮儀志中有明文記載,不一一羅列了古人對(duì)于君臣、父子、師生、民幼之間,飲酒的次 序,各種禮儀,在《禮記》中也有許多規(guī)定,如《禮記》卷一《曲禮》中記云:
侍飲于長(zhǎng)者,酒進(jìn)貝1!起,拜受于尊所。長(zhǎng)者辭,,l、者反席而飲。長(zhǎng)者舉未酶,少者不敢飲。長(zhǎng)者踢,少者、賤者不敢辭。
又云:“飲酒不至變貌”，“飲玉爵者不揮"等等。這些禮儀,已形成風(fēng)俗,迄今各地如小輩和長(zhǎng)輩在一起飲酒時(shí),小輩對(duì)長(zhǎng)者也還是很尊重的。
關(guān)于飲酒時(shí)的位次,也關(guān)系到禮儀�！抖Y記》在《少儀》篇中記道:“尊者,以酌者之左為上尊。尊壺者面其鼻。飲酒者,幾者,釀?wù)?有折姐不坐,未步爵, 不嘗羞。”
又記道:“凡飲酒,為獻(xiàn)主者執(zhí)燭抱娥,客作而辭, 然后以授人。執(zhí)燭不讓,不辭不歌。"
這些禮儀規(guī)則,年代久遠(yuǎn),有的解釋起來很復(fù)雜,如尊與壺,均為酒具,皆有面,面有鼻,鼻宜向尊者。幾者,是沐而飲酒,釀?wù)?是冠而飲酒等等,詳細(xì)說清,較為困難,也無必要。但有一點(diǎn)應(yīng)予注意,即“酌者之主為上革",即等重上應(yīng)真事。協(xié)商,不會(huì)主L 即未舉杯飲酒,不能吃菜。直到今天,大家還遵循這一禮儀。 結(jié)婚是一件人生大事,故婚禮,規(guī)則更為復(fù)雜,自
納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期以至親迎合琶,共為六 禮。而與酒關(guān)系最密切,主要以酒表現(xiàn)禮儀的就是“合 琶"。這一禮儀,歷代由宮廷到民間,普遍實(shí)行。