賞石盆景文化中的“悟”
            

《辭源》對“悟”的解釋是：1．有所知覺謂之悟；2．啟發(fā)人亦曰悟�！墩f文》亦云：“心了然也，又啟發(fā)人也，覺也�！� 因此，悟的原意是佛教禪宗俗語之一，為理解、明白、覺醒。長期以來，由于宗教賦予“悟”一種神秘的色彩，從而使人們在賞石文化的活動中對它的研究和運用有了一定的難度。賞石如悟道，悟得真趣方入道。在這里，筆者想借用“悟”的規(guī)律，把它和賞石文化的實踐結合起來，淺談賞石文化中的“悟”。 

　　1983年，浙江美術學院理論教研室編的一本書叫《藝術中的哲學》，其中有這樣一段論述：“現(xiàn)代控制論、信息論、神經(jīng)生理學、生物化學的研究成果表明，人腦原來和電腦一樣，也是一個巨大的信息存儲器……正常的人，每時每刻都在感收、存儲外界的信息，這些信息一部分潛沉，成為不為主體的人所知的潛意識……當人們由于某種機遇，受到外界事物的刺激，或長期思考某一問題，形成大腦皮層中某些特別強的興奮點后，這些潛沉的信息、意識、聯(lián)想組合就會自動跳躍起來，直接躍進自覺的思考，象閃電一樣突然照亮人們的思路，于是出現(xiàn)了‘頓悟’之時，神來之筆�！边@段話論述了“悟”的形成背景，是十分有道理的。 

　　用“悟”來認識客觀世界，有觸類旁通的特點，可以形成具有創(chuàng)造意識的心理活動，它是人們潛意識的多次碰撞、挖掘、激發(fā)，打破了常規(guī)的思維和推理。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)認識客觀事物從量變到質變的飛躍，只有通過“悟”，才能使思路不會被客觀事物的表面現(xiàn)象所局限。因而我們可以把“悟”理解為是一種神領意會的方式，不假思索地推斷，忽然間得到妙不可言感受，直接越過事物的部分和表象，洞察全部及深層，直到“頓悟妙得”�？梢哉f，在“悟”的過程中，無不閃躍著智慧的火花和思想的亮點，是賞石者智力因素具體生動的體現(xiàn)。 

　　縱觀中國賞石史，人們不難發(fā)現(xiàn)，有許多賞石大家都與佛家有著密切往來，有名的當屬北宋大文豪蘇東坡。蘇東坡自幼喜愛奇石，他總是以石為友、賞石為樂、吟石為快、視石為寶，丟官不丟石，他收藏吟詠過的奇石也和他的其他詩詞文賦一樣千古流傳。 

　　據(jù)載，蘇東坡37歲任杭州通判，54歲再任杭州太守，做了許多善事，三年任期屆滿時，百姓拿著許多珍貴的禮品為他送行，都被他謝絕。靈隱寺的惠凈禪師知道他早就想要天竺石，專門送他一塊，蘇東坡高興地收下說，白居易是“在郡六百日，入山十二回”，“惟向天竺山，取得兩片石”�，F(xiàn)在的天竺石更為珍貴了，不知去了多少回，一件也沒弄到，甚為遺憾。今天得到了，總算如愿以償了。為答謝惠凈禪師的饋贈，他寫了一首《丑石吟》回贈：“在郡依前六百日，山中不記幾回來。還將天竺一峰去，欲把云根到處栽。”這就是蘇東坡的心源深處與參禪悟道有著密切聯(lián)系的寫照。因為“悟”字正是由“ 吾”與“心”組成，這個會意字是人類個體智力的大本營，其個人素質的高低，直接影響把天然造化升華為藝術這一復雜工程。 

　　誠然，就“悟”的本意來講，它并不是為賞石文化服務的，夾雜著許多消極的因素，“胸中無所得，塵外不相關”的佛家哲學，就是其萬事皆空的具體寫照。如果把它原封不動地引入到賞石文化中來，勢必會導致把中國的賞石文化引到虛無主義的歧途。我們所說的“悟 ”，它的內涵十分豐富，它的思維模式絕不是機械的、靜止的。只有悟性，才能通靈性；只有悟性，才能進入賞石文化高雅的殿堂；只有不斷地悟，才能誘發(fā)出無窮的奇思妙想，閃亮賞石者思想的火花，從而使賞石者的賞石文化檔次得到進一步提升。 

　　依筆者之見，把“悟”運用到賞石文化中去時，賞石者起碼要具備下列兩個基本條件：一是通過不斷的學習和觀察，大腦中存儲并積累大量的形象素材（花、鳥、蟲、魚、山、景、樹等等）；二是在觀賞奇石時，能夠從石頭上發(fā)現(xiàn)這些素材，并通過配座、題名、賞析等，把它升華為藝術美。 

　　以前，筆者曾寫過一篇題為《禪宗與奇石》的短文，里面也用了一定的文字談及“悟”，但不夠全面。本文雖專談“悟”，亦不全面，須在今后更加廣學博覽，“悟”出賞石文化的精妙之處。